암하라족

암하라족이 사람으로서 가장 먼저 존재한 것은 Zagwe 왕조 중반인 12세기 초로, 암하라족이 서기 1128년 Wärjih 땅 에서 갈등을 겪고 있다고 기록되어 있습니다. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

암하라에 대한 또 다른 초기 언급은 12세기 중반 우마라 알 야마니(Umara al-Yamani) 의 자료에서 나오는데, 그는 나 자히드 왕조 의 통치자 중 한 명이 "암하라 부족"에 속했다고 명시적으로 언급합니다. 성 테클레 하이마노트(Saint Tekle Haymanot)가 쓴 13세기 또는 14세기의 성인전 자료는 암하라의 위치를 ​​서기 9세기 중반까지 추적 합니다 . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

암하라어는 구라게어 , 아르고바어 등과 함께 남 에 티오-셈어족 언어 입니다 . ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} 서기 1세기 이전에 에티오-셈어의 북부와 남부 분파가 갈라졌습니다. ^{[ 27 ] [ 28 ]} 당시의 사회적 계층화로 인해 쿠시족 아가우족은 남 셈어를 채택하고 셈족 인구와 섞였습니다. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} 이렇게 암하라어는 쿠시 족의 기질 과 셈족의 상층부 에서 발전했습니다 . ^{[ 33 ] [ 34 ]} 원시 암하라어, 즉 가장 북쪽에 있는 남 에티오-셈어 화자들은 언어 분석과 구전 전통 에서 입증된 바와 같이 북 에티오-셈족 이웃들과 지속적으로 연락을 유지했습니다 . ^{[ 35 ] [ 36 ]} 7세기에 악숨 왕국 의 중심이 남쪽으로 이동하고 그에 따라 원시 암하라어가 통합되고 기독교화되면서 암하라어의 게 에즈어 사전 이 널리 퍼졌습니다 . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} 서기 9세기경에는 베테 암하라 지역에 암하라어라는 언어적으로 구별되는 민족 집단이 있었습니다 . ^{[ 28 ]}

암하라어 이름의 유래는 논란의 여지가 있습니다. 음성학적 및 역사적 증거에 뒷받침되는 가장 유력한 출처는 이 이름이 Ge'ez ዐም ( ʿam , "사람들")와 ሐራ ( ḥara , "자유" 또는 "군인")에서 유래했다는 것입니다. ^{[ 40 ]} 따라서 이 이름은 "사람들", "국가" 또는 "친족"을 의미하는 히브리어 및 아람어 " am"( עם )과 관련이 있으며 고대 민족명 Agʿazi 와 거의 동일한 의미를 갖습니다 . 널리 알려진 민속 어원 에서는 이 이름을 amari ("기분 좋은, 아름다운, 은혜로운") 또는 mehare ("자비로운") 로 추적합니다 .

"Amhara"는 역사적으로 현대 Wollo ( Bete Amhara ) 지방에 위치한 중세 지방이었는데 , 현재 Amhara 지역 으로 알려진 지역은 자치권이 거의 또는 전혀 없는 여러 지방으로 구성되어 있었습니다. 이러한 지방에는 Dembiya , Begemder , Gojjam , Wollo, Lasta , Shewa , Semien , Angot 및 Wag가 포함되었습니다 . ^{[ 41 ]}

암하라에서 추적 가능한 기독교 악숨족의 존재에 대한 증거는 적어도 이스티파노스 수도원이 하이크 호수 에 세워진 서기 9세기로 거슬러 올라갑니다 . ^{[ 42 ]} 콤볼차 에서 남쪽으로 10km 떨어진 곳에 위치한 게타 사자상과 같이 이 지역에 유사한 악숨족의 영향이 있었음을 나타내는 다른 여러 유적지와 기념물이 있습니다. 이 조각상은 서기 3세기로 거슬러 올라가는 것으로 여겨지지만 악숨족 이전 시대로 거슬러 올라갈 수도 있습니다. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

1998년, 하이 크 남동쪽에 위치한 하부르 (Habru )의 남부 월로(Wollo) 아타티야(Atatiya) 와 안차로(Ancharo, 치카 베레트(Chiqa Beret)) 북동쪽에 있는 무덤 주변에서 고대 도자기 조각들이 발견되었습니다. 도자기에 새겨진 장식과 상징들은 악숨 문명이 앙곳(Angot) 남쪽으로 확장되었음을 뒷받침합니다. ^{[ 45 ]}

칼 부처 에 따르면 , "800년경 악숨은 거의 존재하지 않게 되었고, 인구 자원은 한때 국경 지역 유목민이었던 사람들이 무방비 상태의 시골을 약탈하는 것을 막기에 간신히 부족했습니다." 악숨의 엘리트들은 일부 평민과 함께 악숨을 버리고 에티오피아 중부로 이주했습니다. ^{[ 46 ]} 기독교 가족들은 점차 남쪽으로 이동하여 암하라와 셰와 북부로 이동했습니다. 북쪽의 옛 속주에서 남쪽의 비옥한 지역으로 인구가 이동한 것은 왕국의 남쪽 이동과 관련이 있는 것으로 보입니다. ^{[ 47 ]}

암하라의 기독교화는 악숨 왕조 시대 어느 시점에 시작된 것으로 여겨진다. 악숨이 함락된 후 암하라의 정치적 중요성은 더욱 커졌는데 , 이는 기독교 국가인 에티오피아의 정치적 중심지가 북쪽의 악숨에서 내륙 라스타 의 자그웨 지역 으로 이동했음을 의미한다 . ^{[ 48 ] [ 49 ]}

암하라 귀족들은 형제들에 대한 권력 투쟁에서 자그웨 왕조의 왕자 랄리벨라를 지지했으며, 이로 인해 그는 암하라어 레사나 네구스 ( 문자 그대로는 ' 왕의 언어 ' )를 만들게 되었고 암하라 귀족들은 그의 왕국의 최고위직에 오르게 되었습니다. ^{[ 50 ] [ 48 ]} 

영어: Bete Amhara(문자 그대로는 Amhara의 집) 의 왕자 Yekuno Amlak 는 솔로몬 의 후손이라고 주장하며 ^{[ 51 ]} 1270년에 솔로몬 왕조를 세웠습니다. ^{[ 52 ]} 솔로몬 왕조 의 초기 통치자들은 창시자인 Yekuno Amlak의 기원으로 인해 " Amhara 의 왕"으로 불렸을 수 있으며 , 따라서 그들의 추종자들은 "Amhara"라고 불렸고 새로운 땅을 정복할 때 이 새로운 이름을 가져왔습니다. 기독교 봉건 문화와 링구아 프랑카 가 된 암하라어 채택이 특징이었습니다 . 다소 작은 지방의 이 인구는 제국의 지배적인 집단이 되었습니다. ^{[ 53 ]}

이 무렵, 중세 아랍 역사가들은 기독교 에티오피아가 "암하라의 군주"의 주권 하에 있었다고 주장하는데, 이는 새로운 솔로몬 왕조가 동시대 사람들의 눈에 베테 암하라 의 후손으로 보인다는 것을 확인시켜 줍니다. 이집트 역사가 알-무파달 이븐 아비 알-파다일은 704년 히즈리 (1304-1305년) 에 아비시 니아 황제를 알-말리크 알-암하리 , 즉 "암하라 왕" 이라고 불렀습니다. ^{[ 54 ]} 1436년 이븐 타그리비르디는 예샤크 황제의 죽음에 대한 글을 쓰면서 그를 암하라의 군주라고 칭했습니다. "아비시니아의 왕이자 이교도이며 아비시니아 암하라의 군주였던 하체가 (이 해에) 사망했습니다. 그의 영지는 자바르타의 군주인 술탄 사드 앗 딘 을 상대로 그가 벌이고 이끈 전쟁 이후 크게 확장되었습니다." ^{[ 54 ]}

암하라족과 토착민 아가 우족 간의 문화적 접촉과 상호작용은 14세기 이후 가속화되었습니다. 아가우족이 암하라어를 채택하고 정교회 기독교 로 개종하면서 암하라 문화에 점점 더 적응하게 되었습니다. 셰와족의 가파트족 과 아르고바족과 같은 다른 남셈어 사용자들 도 암하라어를 받아들이고 암하라 사회에 동화되기 시작했습니다. 16세기 말에는 고잠족 , 라스타족 , 베겜 데르족 의 인구가 거의 전부 기독교 암하라어 사용자로 구성되었습니다. ^{[ 55 ]}

에티오피아에 대한 모든 연구에도 불구하고 에티오피아 기독교 제국의 역사에서 암하라족의 정치적 지배력을 강조하고 있습니다. 19세기까지의 기독교와 이슬람교 기록 전통과 14~18세기 에티오피아 연대기에서 "암하라"라는 용어는 민족명이 아닌 지역입니다. 17세기 이전 에티오피아에서 암하라(Amhara)는 제국의 중심지이자 군주제의 요람으로 묘사되었습니다. 중세 유럽 지도는 에티오피아 제국 내에서 암하라가 지방 중에서 "왕국"으로서 더 높은 위치에 있었음을 시사합니다. 이탈리아( 베네치아 ) 지도 제작자 프라 마우로(Fra Mauro) 는 1460년 그의 유명한 마포몬도(Mappomondo) 에서 Regno Hamara 또는 "암하라 왕국"을 기록합니다 . 암하라에 대한 중요한 정보는 Hiob Ludolf 의 Historia Aethiopica 에서 제공되며 , 그 데이터는 그 자신이 암하라 출신인 Abba Gorgoryos 로부터 나왔습니다. 히스토리아 에티오피카 지도에서 암하라(Amhara)는 서쪽으로 아바이 강(Abay River) , 북쪽으로 바실 로 강(Bashilo River) , 동쪽으로 아파르 저지대(Afar Depression) , 남쪽으로 아와 쉬 강(Awash River ) 사이에 위치해 있습니다. 이 지역은 월로(Wollo) 와 셰와 (Shewa) 북부 의 대부분을 차지했으며 , 하이크(Hayq) 호수 지역 과 유명한 이스티파노스(Istifanos) 수도원을 포함하고 있습니다 . ^{[ 55 ]}

암하라 군주는 카타마 에 살면서 끊임없이 지역 간에 이동했으며 , 16세기 정치적 격변이 일어날 때까지 이파트 , 셰와 , 다와로 의 남부 지역을 특히 선호했습니다. 그 후 베겜데르 지방은 1630년대부터 19세기 중반까지 에티오피아 정치의 왕도였던 곤다르 시의 본거지가 되었습니다 . 암하라어 사용자의 더 넓은 영토 내에서 특정 지역은 자치적인 정치 중심지로 발전했습니다. 남쪽으로, 타나 호수 너머에 있는 고잠 지방은 통치자 왕조를 발전시키고 에티오피아 제국 내의 강력한 왕국이 되었습니다. 셰 와의 멘즈 지구는 사흘레 셀라시에 왕 , 메넬리크 2세 황제 , 하일레 셀라시에 황제 로 이어지는 정치 왕조의 발전 중심지가 되었습니다 . ^{[ 56 ]}

에티오피아 사회의 정치적 중심지를 장악하고 동화, 정복, 통혼을 통해 암하라족은 주요 고향인 베테 암하라 의 경계 너머로 언어와 많은 관습을 전파했습니다 . 이러한 확장은 응집력으로 작용하여 더 큰 에티오피아 정치의 이질적인 요소들을 하나로 묶었습니다. 이러한 응집력은 19세기에 에티오피아 국가가 근대 국가 건설 과정에 참여하여 유럽 식민 열강의 잠재적 위협으로부터 독립을 유지하는 데 매우 중요했습니다. 또한 노예 무역 폐지, 새로운 통신 및 교통 시스템 구축, 학교 및 병원 설립, 근대 정부 기관 설립 등 다양한 근대화 계획을 촉진했습니다. ^{[ 56 ]}

전통적인 암하라 사회와 다른 지역 아프로아시아어를 사용하는 인구 집단 내에는 네 가지 기본 계층이 있었습니다.도널드 레빈에 따르면, 이들은 높은 계급의 씨족, 낮은 계급의 씨족, 카스트 집단( 웨이토 카스트 , 장인) 및 노예로 구성되었습니다. ^{[ 57 ] [ 58 ]} 노예 또는 오히려 하인은 계층의 맨 아래에 있었고, 주로 이교도인 나일족 샨켈 라족 과 오로 모족 에서 나왔습니다 . ^{[ 59 ]}

바리아 (암하라어로 "노예"를 의미) 로도 알려진 이들은 에티오피아 남부 내륙 지역에서 벌어진 노예 습격 과정에서 포로로 잡혔습니다. 전쟁 포로들은 또 다른 노예 공급원이었지만, 이들 포로에 대한 인식, 처우, 그리고 의무는 현저히 달랐습니다. ^{[ 60 ]} 레빈에 따르면, 대에티오피아에서 만연했던 노예 제도는 1930년대에 공식적으로 종식되었지만, 전 노예, 그들의 자손, 그리고 사실상의 노예들은 사회 계층에서 유사한 지위를 유지했습니다. ^{[ 61 ]}

영어: 노예보다 높은 계급의 사람들로 구성된 별도의 암하라 카스트 제도는 다음 개념에 기초했습니다. (1) 내혼, (2) 계층적 지위, (3) 공동생활에 대한 제한, (4) 오염 개념, (5) 전통적 직업, (6) 상속된 카스트 구성원 자격. ^{[ 57 ] [ 62 ]} 학자들은 암하라족과 다른 아프로아시아어를 사용하는 에티오피아 민족 집단 사이에 엄격하고 내혼적이며 직업적으로 폐쇄된 사회적 계층화가 있었다는 것을 받아들입니다. 일부는 이를 직업적 소수자를 포함하는 경제적으로 폐쇄된 내혼적 계급 제도로 분류하는 반면, ^{[ 63 ] [ 64 ]} David Todd와 같은 다른 사람들은 이 제도를 카스트 기반으로 명확하게 분류할 수 있다고 주장합니다. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

암하라족은 모국어 로 " 암하라어 "(" 아마리냐 ", " 아마리냐 ")를 사용합니다 . 모국어 화자는 에티오피아 인구의 29.3%를 차지합니다. ^{[ 68 ]} 아프로아시아 어족 의 셈 어파 에 속하며 에티오피아 셈어족 에서 가장 큰 구성원입니다 . ^{[ 69 ]} 2018년 기준으로 전 세계적으로 5,700만 명이 넘는 화자가 있었습니다(모국어 화자 32,345,260명과 제2언어 화자 25,100,000명). ^{[ 13 ]} 이로 인해 제1언어 및 제2언어 화자 측면에서 에티오피아에서 가장 흔히 사용되는 언어이며 아랍어 다음으로 두 번째로 많이 사용되는 셈어입니다 .

에티오피아와 이스라엘에 있는 에티오피아 유대인 공동체의 대부분은 암하라어를 사용합니다. ^{[ 70 ]} 라스타파리 운동 의 많은 추종자들은 암하라어를 신성한 언어로 여기기 때문에 암하라어를 제2 언어로 배웁니다. ^{[ 71 ]}

암하라어는 에티오피아 정부의 연방 기관에서 사용하는 공식 언어이며, 에티오피아의 5개 공용어 중 하나입니다. 한동안 초등학교 교육의 유일한 언어이기도 했지만, 많은 지역에서 오로모어 와 티그리냐어와 같은 지역 언어로 대체되었습니다. 그럼에도 불구하고 암하라어는 여전히 암하라 지역 , 베니샹굴-구무즈 지역 , 감벨라 지역 및 남부 국가, 민족 및 인민 지역 의 공식 언어로 널리 사용됩니다 . ^{[ 72 ]} 암하라어는 에티오피아 문자 또는 게즈 문자 에서 약간 수정된 문자( 피달 )인 아부 기다를 사용하여 필사됩니다 .

수세기 동안 암하라족의 주요 종교는 기독교 였으며 , 에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 이 나라의 문화 에서 중추적인 역할을 해왔습니다 . 2007년 인구 조사에 따르면 암하라 지역 인구의 82.5%는 에티오피아 정교회 신자였고, 17.2%는 무슬림 , 0.2%는 개신교 ( 펜타이 참조 ), 0.5%는 유대교 ( 베타 이스라엘 참조 ) 신자였습니다. ^{[ 73 ]}

에티오피아 정교회는 알렉산드리아 콥트 정교회 와 긴밀한 관계를 유지하고 있습니다 . 부활절과 주현절은 예배, 잔치, 춤으로 장식되는 가장 중요한 축제입니다. 또한 일 년 내내 채소나 생선만 먹을 수 있는 축제일이 많습니다.

결혼은 종종 정해져 있으며 , 남자들은 10대 후반이나 20대 초반에 결혼합니다. ^{[ 74 ]} 전통적으로 소녀들은 14세에 결혼했지만 20세기에 최소 결혼 연령이 18세로 높아졌고 이는 제국 정부에 의해 시행되었습니다. 교회 결혼식 후 이혼은 비난받습니다. ^{[ 74 ]} 각 가족은 결혼식 후 별도의 결혼 잔치를 주최합니다.

아이가 태어나면 사제가 가정을 방문하여 아기를 축복합니다. 산모와 아이는 출산 후 40일 동안 집에서 신체적, 정서적으로 건강한 상태를 유지합니다. 아기는 남자아이는 생후 40일, 여자아이는 생후 80일에 세례를 받기 위해 성당으로 갑니다. ^{[ 75 ]}

영어: 현존하는 암하라어 문학 작품은 노래와 시가 작곡된 14세기로 거슬러 올라갑니다. ^{[ 76 ]} 17세기에 암하라어는 라틴어 로 번역된 최초의 아프리카 언어가 되었습니다 . ^{[ 77 ]} 1652년에 에티오피아 사제이자 사전 편찬자인 아바 고르고리오스 (1595–1658)가 유럽을 거쳐 독일 튀링겐 으로 항해를 떠났습니다 . 고르고리오스와 그의 동료이자 친구인 히옵 루돌프는 암하라어의 가장 초기 문법서인 암하라어-라틴어 사전을 공동 집필했을 뿐만 아니라 루돌프의 저서 "에티오피아의 역사"에도 기여했습니다. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

그러나 암하라어의 현대 문학은 유럽보다 2세기 늦게 시작되었으며, 1908년 로마에서 출판된 암하라어 소설 Ləbb Wälläd Tarik이 Afäwarq Gäbrä Iyäsus 의 암하라어 소설로 널리 알려져 있습니다 . ^{[ 80 ]} 암하라 지식인 테클 하와이아트 테클 마리얌은 아프리카 최초의 각본극인 Fabula: Yawreoch Commedia를 저술하면서 아프리카와 에티오피아 연극의 선구자가 되었습니다 . ^{[ 81 ]} 그 이후로 수많은 암하라어 문학이 출판되었고 많은 현대 암하라어 작가들이 상업적인 이유로 자신의 작품을 영어로 번역합니다. ^{[ 82 ]}

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  아바 고르고리오스 (1595-1658)
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  Afäwarq Gäbrä Iyäsus (1868-1947)
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  헤루이 볼데 셀라시에 (1878-1938)
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  테클 하와리아트 테클 마리얌 (1884-1977)
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  케베데 마이클 (1916-1998)
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  게타체우 하일레 (1931-2021)
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  체가예 가브레-메힌 (1936-2006)
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  Asfa-Wossen Asserate (1948~현재)

20세기 중반까지 암하라 음악은 주로 종교적, 세속적 민요와 춤으로 구성되었습니다. ^{[ 83 ]} Qañat Amhara 세속적 민요는 시골에서 발전했습니다 . ^{[ 84 ]} masenqo (한 줄의 활로 연주하는 류트), krar(6줄의 리라), Azmaris라고 불리는 지역 마을 음악가들이 연주하는 와신트 플루트[85]와 같은 전통 악기 를 사용 하고 농부 들이 춤추는 Eskista ( 가장 잘 ^{알려진 암 하라} 민요 )를 사용했습니다. ^[ 86 ^{] 큰} 10줄 리라인 begena는 암하라 음악의 영적인 부분에만 전념하는 중요한 악기입니다. [ 87 ^{] 다른 악기} 로는 Meleket 관악기, Kebero 및 Negarit 드럼이 있습니다.

1950년대부터 외국의 영향, 즉 외국에서 교육받은 에티오피아인 과 더 많은 양의 새로운 악기의 가용성으로 인해 암하라어 음악의 새로운 장르가 탄생했고 1960년대와 1970년대 에티오피아 음악의 황금 시대가 열렸습니다 . ^{[ 88 ] [ 89 ]} Mulatu Astatke 가 개척한 인기 있는 Ethio-jazz 장르는 Amhara의 Tizita qañat에서 서양 악기의 사용과 결합되어 만들어졌습니다 . 색소폰의 전설 ^Getatchew Mekurya는 ^{1950 년대} 에 Amhara 전쟁 외침 Shellela를 하나의 장르로 악기화한 후 그의 경력 후반에 Ethio-Jazz 현장에 합류했습니다. ^{[ 91 ] [ 92 ]} Asnaketch Worku , Bahru Kegne, Kassa Tessema 및 Mary Armede 와 같은 황금 시대 의 다른 암하라 예술가들은 전통 악기에 대한 숙달로 유명했습니다.

데르그 정권(1974-1991) 동안의 정치적 혼란은 음악 검열로 이어졌고, 정부가 부과한 통금과 음악 공연 제한으로 인해 밤의 유흥은 중단되었습니다. 아얄류 메스핀과 텔렐라 케베데 와 같은 암하라계 음악가를 포함하여 저명한 에티오피아 음악가 들이 투옥되었습니다 . ^{[ 93 ] [ 94 ]} 케네 의 부활 , 즉 sam-enna warq ( 왁스와 금 ) 로 알려진 이중 의미를 사용하는 암하라 어 시가가 국가 검열에 대한 저항과 파괴적인 대화에 사용되었습니다. 음악가를 포함한 수천 명의 에티오피아인들이 이 기간 동안 이주하여 여러 나라에서 공동체를 형성했습니다. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

TPLF (1991-2018) 가 이끈 독재적인 EPRDF 정권 에 저항하는 암하라어 노래는 계속 이어졌습니다. 만연한 부패, 경제적 편애, 민족 정체성에 대한 과도한 강조, 그리고 그것이 국가적 통합을 저해할 수 있다는 주장이 주된 주제였습니다. 게티시 마모, 나티 맨, 테디 아프로 등 암 하라어 음악가들은 삼엔나 와르크(sam-enna warq) 라는 오랜 전통을 계승 하여 다층적인 표현 방식을 통해 엄격한 검열과 억압적인 법률(예: 반테러법)을 피하는 동시에, 국민들에게 서로의 유사성과 연대 유지의 중요성을 일깨워주었습니다. ^{[ 97 ]}

2022년 6월, 테디 아프로는 김비 학살 사건 이후 신곡(Na'et)을 통해 아비 아흐메드 와 그의 정권을 비판했습니다 . 그는 이 곡을 통해 억눌렸던 대중의 분노와 분개, 그리고 국가의 혼란에 대한 고조되는 대중의 분노를 표출하고자 했습니다. ^{[ 98 ]}

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  게타체우 메쿠리아 (1935-2016)
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  틸라훈 게세세 (1940-2009)
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  알레마예후 에셰테 (1941~2021)
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  물라투 아스타케
  (1943~현재)
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  알레무 아가
  (1950년~현재)
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  애스터 아웨케
  (1959년~현재)
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  테디 아프로
  (1976년~현재)
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  제리투 케베데
  (1984~현재)

암하라 예술은 종교화를 대표합니다. 이러한 그림의 주요 특징 중 하나는 주로 성서 속 인물인 대상의 큰 눈입니다. 주로 캔버스에 유채나 가죽으로 제작되며, 중세 시대부터 전해지는 것도 있습니다. 암하라 예술에는 자수로 장식된 직조물도 포함됩니다. 금과 은으로 만든 세공품은 세공 장신구와 종교적 상징물 형태로 존재합니다. ^{[ 출처 필요 ]}

암하라 문화는 친족 관계를 인정하지만, 아프리카의 뿔 지역의 다른 민족 집단과는 달리 그 역할은 상대적으로 적습니다. 가족 관계가 가장 중요하며, 주요 경제적, 정치적, 문화적 기능은 암하라족 간의 친족 관계에 기반하지 않습니다. 오히려 개인의 능력이 중요합니다. 예를 들어, 도널드 레빈은 암하라족에서 성직자의 영향력은 "의식적 순수성, 교리적 지식, 기적을 행하는 능력, 도덕적 지침을 제공하는 능력"에 기반해 왔다고 말합니다. ^{[ 17 ] : 120} 암하라 문화의 사회적 관계는 주로 위계적 패턴과 개인주의적 연합에 기반합니다. ^{[ 17 ] : 123}

가족과 친족은 종종 semanya (80인 결혼, kal kidan 이라고도 함 )를 준비하는 데 관여하는데, 이는 가장 일반적이며 이혼을 허용합니다. ^{[ 99 ]} 다른 형태의 결혼으로는 교회에서 엄숙하게 거행되는 qurban이 있으며, 이혼이 금지되어 있으며 일반적으로 정통 사제들 사이에서 관찰됩니다. ^{[ 100 ] [ 101 ]} 부계 혈통이 일반적입니다. ^{[ 100 ]} 아내에게는 상속권이 없었지만 임시 damoz 결혼 중에 아이가 임신된 경우 아이는 아버지 재산의 일부를 청구할 수 있습니다. ^{[ 101 ] [ 102 ]}

암하라 요리는 다양한 야채 또는 매콤한 고기 반찬과 앙트레로 구성되며, 보통 왓(wat) 또는 걸쭉한 스튜가 테프 가루로 만든 팬케이크 모양의 큰 사워도우 플랫브레드인 인제 라(injera) 위에 얹혀 나옵니다. 인제라는 지름이 약 30~45cm입니다. 전통 인제라 요리를 여럿이 함께 먹을 때는 보통 메솝 (공유 음식 바구니)에서 먹습니다. 각 사람은 오른손으로 가장 가까운 쪽에서 인제라 플랫브레드를 떼어 바구니 중앙에 있는 스튜에 담급니다. 렌즈콩, 완두콩 가루, 곡물 등 다양한 채식 스튜도 인제라 및/또는 빵과 함께 제공됩니다. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

아브람 종교를 믿는 암하라인들은 종교적 이유로 돼지고기나 조개류를 전혀 먹지 않습니다. 암하라 정교회 기독교인들은 특정 금식 기간과 부활절부터 오순절 까지 50일을 제외한 매주 수요일과 금요일에는 육류와 유제품(계란, 버터, 우유, 치즈)을 섭취하지 않습니다 . 다른 모든 날에는 육류와 유제품 섭취가 허용됩니다. 금식 기간에는 다양한 채식 요리가 제공됩니다. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

에티오피아는 부나(커피) 수출국이지만, 국내 소비층도 매우 큽니다. 암하라족은 사교 모임에서 커피 의식 이라고 알려진 독특하고 전통적인 방식으로 부나를 마십니다 . 먼저 커피를 볶은 후 갈아서 제베나 (커피포트)에 끓는 물을 붓습니다. 커피가 완성되면 작은 컵에 담아 사람들에게 제공하며, 의식당 최대 세 번까지 제공됩니다. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

이 의식은 일반적으로 집안의 여성, 즉 여성 사회자가 거행하며 명예로운 행사로 여겨집니다. 암하라족 여성들은 이 행사를 위해 전통 의상인 케미스 (kemis) 를 입습니다. 텔라 (tella, 맥주)와 테즈 (tej, 꿀술)와 같은 다른 현지 음료도 생산되는데, 주요 종교 축제, 성인의 날 , 결혼식 때 마시고 마십니다. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

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  테즈 게쇼
  잎과 나뭇가지 로 발효시킨 꿀술로 , 종종 축하 행사에서 즐겨 마신다.

Mackonen Michael(2008) ^{[ 105 ]} 은 일부에서는 암하라족의 정체성이 여러 민족으로 구성되어 있다고 주장하는 반면, 다른 사람들은 "이 개념을 거부하고 암하라족은 특정 지역적 경계를 가진 독특한 민족 집단으로 존재한다"고 주장한다고 지적했습니다. 그는 또한 "에티오피아 고지대 사람들은 스스로를 암하라족이라고 생각하지만, 북부 쇼안족은 스스로를 암하라족이라고 부른다. 이것이 오로모족과 티그리아족 담론에서 북부 쇼안족을 억압적인 암하라족으로 규정하는 이유이다"라고 지적했습니다. ^{[ 106 ]}

2000년에 기드온 PE 코헨(Gideon PE Cohen)이 쓴 글에 따르면, "암하라족이 에티오피아 전역에 분포되어 있고, 다양한 민족적 또는 언어적 배경을 가진 개인들을 포괄할 수 있는 집단의 통합 능력을 고려할 때, [...] 암하라족을 합법적으로 하나의 민족 집단으로 간주할 수 있는지에 대한 논쟁이 있다"고 합니다. ^{[ 107 ]} 마찬가지로 테제라 타제베우(Tezera Tazebew)는 "1990년대 초반은 암하라족이 별개의 민족 집단으로서 (존재하지 않는) 것인지에 대한 대중적, 학문적 논쟁으로 점철되었다"고 지적하며, 1991년 7월 학자 메스핀 볼데마리암(Mesfin Woldemariam) 과 에티오피아 과도 정부 대통령 멜레스 제나위(Meles Zenawi) 간의 논쟁을 예로 들었습니다. ^{[ 108 ]}

에티오피아 제국의 확장 이후 북부 암하라 문화에 대한 대규모 동화로 인해 Siegfried Pausewang은 2005년에 "암하라라는 용어는 현대 에티오피아에서 두 개의 서로 다르고 구별되는 사회 집단과 관련이 있습니다. 대부분이 농민 인구인 암하라족의 민족 집단은 암하라어를 공통 언어로 채택하고 자신을 에티오피아인이라고 생각하는 다양한 민족적 배경을 가진 도시 사람들의 혼합 집단과 다릅니다."라고 결론지었습니다. ^{[ 109 ]}

2017년 기사에서 역사학자 브라이언 J. 예이츠는 "일부 학자와 정치인들이 암하라족이 무엇인지 설명하려고 시도했지만, 이 정체성의 본질에 대해서는 상당한 견해 차이가 있다"고 지적합니다. "어떤 이들은 암하라족이 문화적 정체성이라고 주장하지만, 많은 학자들은 암하라족이 민족성이 없는 계급 기반 정체성일 뿐이라고 지적합니다." ^{[ 110 ]}

솔로몬 가쇼는 "에티오피아 남부 북부 정착민들을 제외하고는 암하라족 내부에는 민족 의식이 존재하지 않는다"고 주장합니다. 그는 대부분의 암하라어 사용자들이 출생지를 통해 정체성을 밝힌다는 점에 주목합니다. 그는 "암하라 지배란 무엇인가?"라고 질문하며, "암하라어를 사용하는 다민족 집단에 의한 언어적, 문화적 지배"라고 답합니다. ^{[ 111 ]}

1998년에 테게네 테카는 "암하라족은 사람들이 일반적으로 객관적인 민족적 표식이라고 부르는 것, 즉 공통 조상, 영토, 종교, 그리고 언어를 제외한 공유된 경험을 가지고 있지 않다. 암하라족은 공통 조상에 대한 주장이 없다. 그들은 같은 감정을 공유하지 않으며, 공유된 이해에 기반한 상호 이익도 없다. 따라서 암하라족이 어떤 민족 집단에 속한다고 결론짓기는 어렵다. 하지만 이것이 암하라 정체성이 없다는 것을 의미하지는 않는다"라고 썼다. ^{[ 112 ]}

민족학자 도널드 레빈은 2003년에 크리스토퍼 클래펌을 인용하며 "암하라어라는 용어가 일반적인 민족 명칭이 된 것은 20세기 마지막 4분의 1이 되어서였으며, 오로모어가 오랫동안 자신을 주로 부라나(보라나), 구기, 마차 등으로 알고 있던 사람들을 포괄하도록 일반화된 방식과 유사합니다. 그럼에도 불구하고 암하라어를 사용하는 샤완족은 곤다르와 같은 먼 지역의 암하라어 사용자보다 암하라어를 사용하지 않는 샤완족과 더 가깝다고 생각하며, 샤완 귀족 중 오로모어 계보적 연결이 없는 사람은 거의 없습니다." ^{[ 113 ]} 타켈레 타데세에 따르면, 암하라어 사용자는 "융합된 종족"으로 구성된 "초민족 집단"이 되는 경향이 있습니다. ^{[ 114 ]} Taddese는 Amhara를 다음과 같이 설명합니다.

따라서 암하라족은 융합된 종족, 즉 초민족적 의식을 지닌 에티오피아 민족이 다른 모든 민족 집단이 녹아내리는 냄비 역할을 한다는 의미에서 존재한다고 할 수 있습니다. 암하라어는 이러한 융합 과정의 중심 역할을 하지만, 모국어로 사용하는 상응하는 별개의 민족 집단이 존재하지 않는 언어를 상상하기는 어렵습니다. 그러나 암하라족은 엘리트 정치인들이 제시한 것처럼 자신의 이익을 추구하고 헤렌볼크(Herrenvolk) 철학과 이념 을 발전시키는 별개의 민족 집단이라는 의미에서는 존재하지 않습니다 . 따라서 암하라족을 별개의 민족 집단으로 주장하는 사람들의 기본 원칙은 암하라족이 우월적 지위에서 벗어나야 하고, 각 민족은 암 하라족의 지배 에서 벗어나 다른 모든 민족과 동등한 지위를 가져야 한다는 것입니다. 이러한 암하라족의 존재는 신화로 볼 수 있습니다. ^{[ 114 ]}

19세기 여행가 윌리엄 콘월리스 해리스 에 따르면 "암하라"는 "기독교"와 동의어로 여겨지는 용어였으며 이는 ( 이 지방이 ) "예전에 제국에 탁월한 영향력을 행사했음을 보여주는 증거"입니다. ^{[ 115 ]}

17세기에 아비시니아 여행가 아바 고르고리오스(Abba Gorgoryos)는 독일인 친구 히옵 루돌프(Hiob Ludolf) 에게 보낸 편지에서 다음과 같이 말했습니다 .

친구여, 내 기원에 대해 그들이 비천하다고 생각하지 마십시오. 나는 존경 받는 부족인 암하라 가문 출신입니다 . 에티오피아 국민의 수장, 총독, 군사 지휘관, 판사, 에티오피아 왕의 고문이 이 가문에서 나왔습니다. 그들은 왕과 총독, 귀족의 이름으로 임명하고 해임하고 지휘하고 통치합니다." ^{[ 116 ]}

1898년 3월 28일, 루돌프 호수 근처에서 러시아 장교인 알렉산드르 불라토비치가 직접 증언 한 내용에는 투르카나족 과 웰데 기요르기스 아보예의 군대 사이에 적대적인 언쟁이 오간 사실이 자세히 나와 있다. 불라토비치는 라스 의 고문으로 파견되었다 .

* 암하라 세력 : 우리는 암하라 메넬리크의 군주 출신입니다.
투르카나 부족 : 우리는 암하라-메넬리크를 모릅니다. 가세요! 가세요!

• 투르카나 부족 : 우리가 복종해야 할 암하라-메넬리크는 누구인가?
  암하라 세력 : 우리는 암하라이고, 메넬리크는 우리의 위대한 왕이다. ^{[ 117 ]}

졸라 모게스는 암하라 민족주의와 민족 의식이 1990년대 초에 시작되었지만, 2018년 암하라 민족 운동(National Movement of Amhara) 의 설립과 2010년대 파노(Fano) 민족 민병대 의 등장으로 더욱 뚜렷하게 형성되었다고 지적합니다. 모게스는 "젊은 세대는 '암하라성(Amharaness)' 을 받아들였지만 , 대부분의 일반 국민은 아직 이를 완전히 받아들이지 못하고 있다. 이는 효과적으로 표현된 이념적 기반이나 우선순위의 부재, 그리고 자신들이 직면한 과제에 대한 '맞춤형' 해결책의 부재 때문이다"라고 지적합니다. ^{[ 118 ]}

Amanuel Tesfaye는 다음과 같이 썼습니다. "나이 든 암하라 인구는 여전히 민족 정체성과 정치 조직의 민족적 형태를 싫어하고 범 에티오피아 민족주의를 선호하는 반면 , 젊은이들은 암하라 정체성을 발음하고 다국적 국가의 틀 안에서 민족 친족의 권리와 이익을 보호하고 증진하기 위해 옹호하며 특정 민족 정체성에 따라 정치적으로 조직하는 데 아무런 문제가 없습니다." ^{[ 119 ]}

연구에 따르면 암하라족은 아프리카 뿔 ^에 고유하고 토착적인 아프리카 조상[120]과 아프리카 이외 지역에서 이주한 조상[121]이 혼합되어 있는 것으로 나타 ^{났습니다 .} 다양한 ^{연구 에서는 중동} 과 아프리카 뿔의 아프로아시아어를 사용하는 집단과 고대 기원을 공유하는 독특한 에 티오-셈족 인구가 있음을 지적합니다.

Hodgson 등(2014)의 상염색체 DNA 연구 에 따르면 , 아프로아시아어족 언어는 새로 확인된 비아프리카 유전적 요소를 지닌 조상 집단에 의해 아프리카와 근동 지역에 퍼졌을 가능성이 높으며, 연구진은 이를 "에티오-소말리어"라고 명명했습니다. 이 요소는 오늘날 아프리카의 뿔에 있는 아프로아시아어를 사용하는 집단에서 가장 흔합니다. 에티오-소말리어 요소는 마그레브족의 비아프리카 유전적 요소와 가장 밀접하게 관련되어 있으며, 최소 23,000년 전에 다른 모든 비아프리카 조상에서 갈라져 나온 것으로 여겨집니다. 이를 바탕으로 연구진은 원래 에티오-소말리어를 지닌 집단이 [[농경 이전 시대에 근동(참고: 석기 시대 레반트 )에서 시나이 반도 를 거쳐 북동부 아프리카로 건너왔을 가능성이 높다고 제안합니다 . 그 후 인구는 두 갈래로 나뉘었을 가능성이 높습니다. 한 그룹은 서쪽 마그레브 로 향하고 다른 그룹은 남쪽의 호른으로 이동했습니다. ^{[ 122 ]} 고대 DNA 분석에 따르면 호른 지역의 이 기본 조상은 남부 레반트 의 신석기 농부의 조상과 유사합니다 . ^{[ 123 ]}

더욱이, Hodgson 외 연구에 따르면, 이들 인구 집단의 아프리카계 조상(에티오피아계)과 비아프리카계 조상(에티오피아-소말리아계)은 오늘날 이웃하는 모든 아프리카계 및 비아프리카계 조상과 상당히 차별화됩니다. 아프리카의 뿔 지역에 거주하는 셈어족과 쿠시어족 인구의 전반적인 유전적 조상은 HOA 집단 외부에서는 발견되지 않는 조상을 나타냅니다. 연구진은 다음과 같이 말합니다.

"아프리카 에티오피아 조상은 HOA 인구에 엄격하게 제한되어 있으며 토착 HOA 인구를 나타낼 가능성이 높습니다. HOA의 비아프리카 조상은 주로 새로운 에티오피아-소말리아 추정 조상 구성 요소에 기인하며 북아프리카, 레반트, 아라비아의 모든 이웃 비아프리카 조상과 상당히 차별화됩니다." ^{[ 124 ]}

또한 Hodgson et al. (2014)은 다음과 같이 더 자세히 설명합니다.

"우리는 HOA의 대부분의 비아프리카계 조상이 쿠시어와 셈어를 사용하는 HOA 인구에서 가장 높은 빈도로 발견되는 독특한 비아프리카계 에티오-소말리아계 조상 구성 요소에 할당될 수 있다는 것을 발견했습니다." ^{[ 125 ]}

한 연구에서는 샘플링된 48명의 암하라족 중 35.4%가 E1b1b 하플로그룹 으로 발견되었습니다. ^{[ 126 ]} 그러나 다른 연구에서는 25명의 오로모족과 34명의 암하라족 모두에서 약 57%로 E1b1b가 거의 동일한 수준으로 나타나는 것을 발견했습니다. ^{[ 127 ]} 두 번째로 흔한 혈통인 J 하플로그룹 은 암하라족에서 최대 35.4% 수준으로 존재하는 것으로 나타났으며, 이 중 33.3%가 J1 유형 이고 2.1%가 J2 유형입니다. ^{[ 128 ]}

암하라족의 혈액 산소량을 이웃 인구와 안데스인, 티베트인과 비교한 연구에서는 고도가 높고 산소가 적은( 저산소 ) 환경에 대한 암하라족만의 독특한 적응력이 나타났습니다. ^{[ 129 ] [ 130 ]} "오로모족과 달리 암하라 고지대 사람들은 저지대 사람들보다 NO3 와 cGMP가 더 높았습니다 . NO3는 cGMP와 직접적으로 상관관계가 있습니다." ^{[ 131 ]} 고도에 거주하는 약 1억 4천만 명의 사람들이 있는 4개의 주요 세계 지역이 있는데 그 중 하나가 암하라 지역입니다. ^{[ 132 ]} 이 지역에서는 저산소 및 낮은 대기압에 대한 유전적 적응(예: 헤모글로빈 의 속도 및 기능과 관련된 SNP인 rs10803083, 일주기 리듬 및 저산소 반응 과 관련된 유전자인 BHLHE41 , 포유류의 산소 항상성과 강력하게 관련된 유전자인 EGNL1)이 암 하라 족 에서 발견되었으며, 이는 지난 5000년 이내에 발달했을 수 있습니다. ^{[ 133 ]} "암하라족에서 SNP rs10803083은 게놈 전체의 유의 수준에서 헤모글로빈 수치와 관련이 있습니다." ^{[ 134 ]}

에티오피아계 민족인 암하라족과 티베트 고지대 사람들은 유사한 생리적 메커니즘을 사용하여 고지대의 저산소 환경에 적응해 왔습니다. 그러나 서로 다른 유전자의 영향을 받습니다 . ^{[ 135 ]} 두 집단 모두 헤모글로빈 수치를 낮춰 산소를 더 효율적으로 사용하도록 적응했습니다. 이는 또한 혈액 점도 증가와 같은 저산소증 관련 부작용 위험을 줄여 뇌졸중 및 심장마비 위험을 증가시킵니다 . ^{[ 136 ]} 그러나 티베트 고지대 사람들의 헤모글로빈 수치 저하에 기여하는 EPAS1 및 EGLN1 과 같은 유전적 변이는 암 하라족 유전체에는 거의 존재하지 않는 것으로 나타났습니다. ^{[ 137 ] [ 138 ]} 대신 암하라족의 헤모글로빈 수치는 rs10803083이라는 유전적 변이에 의해 조절됩니다. 그러나 두 집단 모두에서 그 영향이 두드러집니다. 암하라족은 오모로족 저지대 사람들보다 헤모글로빈을 10% 적게 생성합니다. 오모로족이 고지대에 사는 티베트인들이 히말라야를 오르려고 시도할 때 보고된 것과 같은 방식으로 혈액 헤모글로빈 수치가 증가합니다."

에티오피아에서 오로모족보다 암하라족에 더 오래 거주한 집단에서 소변 질산염 수치가 더 높고, cGMP 수치와 이완기 혈압 수치가 더 낮은 것은 말초 혈관 확장 (혈관 확장)이 더 크다는 것을 나타내는 것으로 해석되었습니다. ^{[ 139 ]} Di Rienzo 외 연구진은 "티베트족과 암하라족 고지대 사람들은 헤모글로빈 수치에 대한 적응 반응 이 둔화되었다 "고 말합니다. "2000년대 초 Beall과 동료들의 연구에 따르면 오로모족은 고지대를 방문하는 저지대 사람들과 거의 같은 방식으로, 즉 더 많은 헤모글로빈을 생성하여 희박한 공기에 대처하는 것으로 나타났습니다. 이와는 대조적으로, 오모로족보다 수천 년 더 오랫동안 산악 지역에 살았던 조상을 가진 암하라 고지대 사람들은 같은 고도에 사는 오모로족보다 약 10% 낮은 혈중 헤모글로빈 수치를 유지할 수 있습니다. 연구진은 마을 사람들의 DNA를 스캔한 결과, 암하라족의 낮은 헤모글로빈 수치와 관련된 유전적 변이를 발견했습니다." 그들은 다음과 같이 계속합니다. "이 변종은 티베트인의 낮은 헤모글로빈과 관련이 있는 것으로 이전에 발견된 것과 다른 게놈 영역에 위치했습니다. 다시 말해, 암하라인과 티베트인이 고지대 생활에 반응하여 공유하는 생리학적 대처 메커니즘(즉, 헤모글로빈 수치 감소)은 서로 다른 기본 유전자 때문입니다." ^{[ 140 ]}

전 세계의 HA 인구 집단은 동일한 선택 압력, 즉 저산소증에 대한 반응으로 적응 과정의 독립적인 실현을 연구할 수 있게 해 주며, 이는 자연 선택이 적응 형질의 유전적 구조를 어떻게 형성하는지 조사할 수 있는 훌륭한 기회를 제공합니다. 이러한 지속적인 의문에 대한 진전을 이루기 위해, 에티오피아 고원에서 HA와 LA 거주자를 모두 포함하는 밀접한 관련이 있는 두 민족 집단을 표본으로 추출하여 민족 집단 내 및 민족 집단 간 고도에 따른 비교를 가능하게 했습니다. 이 두 집단 중 오로모족은 불과 500년 전에 HA로 이주했기 때문에 이 집단에서 유전적 적응이 진화했을 가능성은 낮습니다. 반면, 암하라족은 최소 5천 년, 어쩌면 7만 년의 HA 거주 역사를 가지고 있습니다. 이전에 확인된 선택 신호(HA 적응 포함)가 유사한 기간 내에 발생했기 때문에, 암하라족이 HA로 이주한 이후 유전적 적응이 발생하기에 충분한 시간이 지났다고 결론지었습니다. 이러한 생각과 일관되게, 우리는 암하라 고원 주민과 더 최근에 HA에 거주한 주민 간에 상당한 표현형 차이를 관찰했습니다. 오로모족. HA 암하라족은 Hb 수치가 약간 높고(티베트족과 유사) O2 포화도가 없거나 약간 낮은 것이 특징인 반면 , HA 오로모족 샘플은 적응된 저지대 사람들과 유사합니다." ^{[ 141 ]}

연구진은 암하라족에서 오모틱족과 요루바족 인구 표본에 비해 특이적인 대립유전자 빈도를 가진 여러 SNP를 확인했습니다. "이러한 하플로타입 변이 패턴은 고빈도 하플로타입에 의해 표지되는 암하라족 특이 변이에 대한 양성 선택과 일치합니다." ^{[ 142 ]}

여러 논문은 이러한 적응이 매우 오래된 것인지, 아니면 새로운 것인지에 대한 답을 제시하지 못했습니다. 호미닌은 수백만 년 동안 에티오피아에 거주해 왔기 때문에 고지대에 대한 적응 또한 그만큼 오랫동안 존재했을 것으로 추정됩니다. 암하라족은 아프리카인과 비아프리카인 집단의 중간 위치에 있기 때문에 모든 SNP에서 조상 대립유전자를 고정한 조상 집단을 사용했지만, 이러한 분석은 이러한 적응이 새로운 것인지에 대한 답을 제공하지 못했습니다. 라지브 칸은 "더 명확하게 말하면, 에티오피아인은 아랍인 집단과 동아프리카 원주민 집단의 혼합으로 모델화될 수 있습니다."라고 말합니다 . "만약 이것이 진정한 최근의 혼합 사건이라면, 하플로타입 구조를 통해 적응 변이가 고대 아프리카 유전적 변이에서 유래했는지, 아니면 새로운 돌연변이인지 확인할 수 있을 것입니다." ^{[ 143 ]} 암하라족의 조상들은 청동기 시대 부터 해발 2,500m 이상의 고도에 거주해 왔으며 중기 구석기 시대 보다 해발 2,300~2,400m 이상의 고도에 거주해 왔습니다. 즉 암하라족이 고지대에 이주한 이후 유전적 적응이 일어날 만큼 충분한 시간이 지났다는 의미입니다.

"저희는 에티오피아의 고산 적응에 관여하는 CBARA1 , VAV3 , ARNT2 , THRB를 포함한 여러 후보 유전자를 강조합니다 . 이러한 유전자의 대부분은 고산 티베트족이나 안데스 산맥 인구 표본에 대한 이전 연구에서 확인되지 않았지만, 이 중 두 유전자(THRB와 ARNT2)는 티베트족과 안데스 산맥 연구에서 보고된 이전 연구에서 연루된 경로인 HIF-1 경로 에서 역할을 합니다. 이러한 종합적인 결과는 에티오피아 고산 암하라족 개체군에서 수렴 진화 ^{[ 144 ]} 로 인해 고산 적응이 독립적으로 발생했음을 시사합니다 . 티베트족은 산소 포화도가 현저히 낮지만, 혈중 헤모글로빈 수치는 상대적으로 거의 증가하지 않으며, 에티오피아 암하라족은 산소 포화도 감소나 혈중 헤모글로빈 수치 증가가 거의 없습니다. 이러한 표현형 차이가 개체군 간의 유전적 적응 차이를 반영하는지 여부는 여전히 미지수입니다." ^{[ 145 ]}

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